Fundamentos, História e Estudos de Psicologia
COSTA PINTO, Manoel da. Consciências em evolução. In: O Livro de ouro da psicanálise. Rio de Janeiro: Ediouro, 2007, 540 p.
A exemplo do arquétipo da Grande Mãe, podemos observar que desde as épocas das cavernas já havia cultos a imagens femininas de largos quadris e muitas mamas, apontada como criadora do mundo e deusa da fertilidade. Essa imagem sofreu transformações ao longo dos tempos e hoje aparece no Brasil, por exemplo, nas formas de Iemanjá e de Nossa Senhora Aparecida. (...). Nesse ritual, repete-se o culto que os antigos gregos faziam à deusa Afrodite com oferendas de flores. P 183
A passagem do arquétipo da Grande Mãe para o Grande Pai Espiritual é ilustrada na história dos Três Porquinhos e o Lobo Mau. Aqui vemos a necessidade de fortalecimento do ego para enfrentar as adversidades do crescimento, deixando a casa da mãe para construir um mundo independente. Ao depararem com o Lobo Mau, o aspecto negativo da figura paterna, eles percebem que uma casa feita às pressas com material frágil é facilmente derrubada pelo sopro da violência. A experiência vai ensinar que somente uma casa solidamente construída (ego forte e em contato com a realidade) pode lhes oferecer um abrigo suficientemente seguro, no qual podem sobreviver longe da proteção materna. P 184
Importante aqui é entendermos que Jung usou o conceito de símbolo de acordo com sua etimologia: sym=juntar, unir; balein=em direção a uma meta, um objetivo. P 184
Tomando a mitologia como ilustração, percebemos em Ariadne a imagem da anima, cuja promessa de amor não apenas inspira a luta de Teseu contra o Minotauro – o aspecto sombrio e monstruoso do herói -, mas também fornece-lhe o fio condutor para um retorno seguro para fora do labirinto. Ela é ao mesmo tempo a musa que inspira a luta heróica e a luz que aponta a saída da scuridão do inconsciente. Deusas, divas, pinups, modelos e artistas são o objeto dessa projeção arquetípica e inspiram desde sempre os feitos heróicos, artísticos e científicos que dão sentido à busca da individualidade. P 189
No Brasil, o complexo cultural mais evidente é o sentimento de inferioridade, presente nas relações dos brasileiros com o mundo exterior. A supervalorização do que é estrangeiro em detrimento do produto nacional, atitudes depreciativas identificadas em piadas e na falta de valorização de tudo que é nacional, têm contribuído em grande parte para a tolerância com a corrupção, a quebra da lei, os favoritismos e outros comportamentos espúrios por parte, principalmente, de figuras de autoridade (Ramos, “Corruption: symptom of a cultural complex in Brazil). Somente a consciência desse complexo, cuja raiz remonta à época do Descobrimento e da escravidão, possibilitará a recuperação da auto-estima, dando a real dimensão do valor da identidade brasileira. P 190
Na mitologia, como veio a dizer no livro aqui em foco, encontrava não só uma ampliação dos fundamentos da psicologia, como também um desdobramento, na forma de uma arqueologia da alma, do forte senso de unidade entre presente e passado. (A mitologia, na concepção de Jung) P 195
“um objeto ou um ato não se tornam reais senão na medida em que imitam ou repetem um arquétipo. [...] tudo aquilo que não tem um modelo exemplar é 'despido de sentido'. P 197
E, se a imago Dei é um reflexo da psique, outro elemento essencial das mitologias, qual seja, o herói, é o “ator da transformação de Deus no homem”. Ator que, no script típico de morte e ressurreição, tem afinidades simbólicas com o Sol, astro que, em seu percurso cósmico circular, “se liberta do abraço e do envolvimento, do seio abarcante do mar, subindo triunfante, deixando atrás de si o apogeu do meio-dia e toda sua gloriosa obra, e torna a mergulhar no mar materno, na noite que tudo cobre e tudo faz renascer. Esta imagem por certo foi a primeira a tornar-se, com toda razão, a expressão simbólica do destino humano”. P 200
Para Jung, é na segunda metade da vida que o indivíduo vai entrar em contato com os arquétipos, matrizes de comportamento enquanto espécie, do inconsciente coletivo. Isso se dá exatamente pelo processo de individuação, no qual ele discrimina quatro fases: em primeiro lugar a conscientização da persona (máscara através da qual o indivíduo se relaciona com o Outro e com o mundo), em segundo lugar com o confronto com a sombra (formada por conteúdos inconscientes que já deveriam estar na consciência), em terceiro lugar o encontro com a anima (para o homem) ou com o animus (para a mulher) – arquétipos que trazem à consciência sua contraparte-e, finalmente, o encontro com o Self (ou si-mesmo), representado pelos arquétipos do velho sábio ou da velha sábia. P 209
Assim, durante todo nosso desenvolvimento, o ego, ou centro da consciência, será estruturado por símbolos que vê dos arquétipos. P 209
Jung dizia que, geralmente, temos por amigos pessoas de tipologia semelhante à nossa, porém nos apaixonamos e nos casamos com pessoas de tipologia diferente e até mesmo oposta à nossa. P 211
O respeito à individualidade do outro é, portanto, não só aconselhável mas exigido no processo de análise, se não se quiser sufocar o desenvolvimento da personalidade do outro. “E eu acrescentaria: e da própria! P 215
- Alfred Adler
FADIMAN, James e FRAGER Robert. Alfred Adler e a psicologia individual. In: Personalidade e Crescimento pessoal. Porto Alegre: Editora Artmed, 2004, 5ª edição O argumento de Adler de que as metas e experiências têm maior influência sobre o comportamento...
- Melanie Klein - Donald Winnicott - Heinz Kohut - Fritz Perls
FADIMAN, James e FRAGER Robert. Anna Freud e os pós-freudianos. In: Personalidade e Crescimento pessoal. Porto Alegre: Editora Artmed, 2004, 5ª edição. DONALD WINNICOTT Se o bebê deseja ser alimentado, e a mãe oferece o seio ou a mamadeira no...
- Lacan
COSTA PINTO, Manoel da. A música da fala. In: O Livro de ouro da psicanálise. Rio de Janeiro: Ediouro, 2007, 540 p. ...o ser humano nasce para um mundo de relações e, desde o início, quando se relaciona com alguém, nunca mais será o mesmo. A partir...
- A EpopÉia Do Pensamento Ocidental (de Richard Tarnas) - Fichamento Sobre O Pós-modernismo (tenente Menezes)
TARNAS, Richard. A epopéia do pensamento ocidental. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 6ª ed, 2003, 588 p. ...podemos considerar o espírito pós-moderno como sendo um conjunto de atitudes abertas e indeterminadas que foi moldado por uma grande diversidade...
- Monografia Sobre As Influências Das Subjetividades Na Formação Da Personalidade.
UNIVERSIDADE CASTELO BRANCO CURSO DOCÊNCIA DO ENSINO SUPERIOR TRABALHO DE CONCLUSÃO DE CURSO A IMPORTÂNCIA DO CONHECIMENTO DAS INFLUÊNCIAS DAS SUBJETIVIDADES NA FORMAÇÃO DA PERSONALIDADE LUIZ GUILHERME MENEZES LOPES ...
Fundamentos, História e Estudos de Psicologia
CONSCIÊNCIAS EM EVOLUÇÃO
COSTA PINTO, Manoel da. Consciências em evolução. In: O Livro de ouro da psicanálise. Rio de Janeiro: Ediouro, 2007, 540 p.
A exemplo do arquétipo da Grande Mãe, podemos observar que desde as épocas das cavernas já havia cultos a imagens femininas de largos quadris e muitas mamas, apontada como criadora do mundo e deusa da fertilidade. Essa imagem sofreu transformações ao longo dos tempos e hoje aparece no Brasil, por exemplo, nas formas de Iemanjá e de Nossa Senhora Aparecida. (...). Nesse ritual, repete-se o culto que os antigos gregos faziam à deusa Afrodite com oferendas de flores. P 183
A passagem do arquétipo da Grande Mãe para o Grande Pai Espiritual é ilustrada na história dos Três Porquinhos e o Lobo Mau. Aqui vemos a necessidade de fortalecimento do ego para enfrentar as adversidades do crescimento, deixando a casa da mãe para construir um mundo independente. Ao depararem com o Lobo Mau, o aspecto negativo da figura paterna, eles percebem que uma casa feita às pressas com material frágil é facilmente derrubada pelo sopro da violência. A experiência vai ensinar que somente uma casa solidamente construída (ego forte e em contato com a realidade) pode lhes oferecer um abrigo suficientemente seguro, no qual podem sobreviver longe da proteção materna. P 184
Importante aqui é entendermos que Jung usou o conceito de símbolo de acordo com sua etimologia: sym=juntar, unir; balein=em direção a uma meta, um objetivo. P 184
Tomando a mitologia como ilustração, percebemos em Ariadne a imagem da anima, cuja promessa de amor não apenas inspira a luta de Teseu contra o Minotauro – o aspecto sombrio e monstruoso do herói -, mas também fornece-lhe o fio condutor para um retorno seguro para fora do labirinto. Ela é ao mesmo tempo a musa que inspira a luta heróica e a luz que aponta a saída da scuridão do inconsciente. Deusas, divas, pinups, modelos e artistas são o objeto dessa projeção arquetípica e inspiram desde sempre os feitos heróicos, artísticos e científicos que dão sentido à busca da individualidade. P 189
No Brasil, o complexo cultural mais evidente é o sentimento de inferioridade, presente nas relações dos brasileiros com o mundo exterior. A supervalorização do que é estrangeiro em detrimento do produto nacional, atitudes depreciativas identificadas em piadas e na falta de valorização de tudo que é nacional, têm contribuído em grande parte para a tolerância com a corrupção, a quebra da lei, os favoritismos e outros comportamentos espúrios por parte, principalmente, de figuras de autoridade (Ramos, “Corruption: symptom of a cultural complex in Brazil). Somente a consciência desse complexo, cuja raiz remonta à época do Descobrimento e da escravidão, possibilitará a recuperação da auto-estima, dando a real dimensão do valor da identidade brasileira. P 190
Na mitologia, como veio a dizer no livro aqui em foco, encontrava não só uma ampliação dos fundamentos da psicologia, como também um desdobramento, na forma de uma arqueologia da alma, do forte senso de unidade entre presente e passado. (A mitologia, na concepção de Jung) P 195
“um objeto ou um ato não se tornam reais senão na medida em que imitam ou repetem um arquétipo. [...] tudo aquilo que não tem um modelo exemplar é 'despido de sentido'. P 197
E, se a imago Dei é um reflexo da psique, outro elemento essencial das mitologias, qual seja, o herói, é o “ator da transformação de Deus no homem”. Ator que, no script típico de morte e ressurreição, tem afinidades simbólicas com o Sol, astro que, em seu percurso cósmico circular, “se liberta do abraço e do envolvimento, do seio abarcante do mar, subindo triunfante, deixando atrás de si o apogeu do meio-dia e toda sua gloriosa obra, e torna a mergulhar no mar materno, na noite que tudo cobre e tudo faz renascer. Esta imagem por certo foi a primeira a tornar-se, com toda razão, a expressão simbólica do destino humano”. P 200
Para Jung, é na segunda metade da vida que o indivíduo vai entrar em contato com os arquétipos, matrizes de comportamento enquanto espécie, do inconsciente coletivo. Isso se dá exatamente pelo processo de individuação, no qual ele discrimina quatro fases: em primeiro lugar a conscientização da persona (máscara através da qual o indivíduo se relaciona com o Outro e com o mundo), em segundo lugar com o confronto com a sombra (formada por conteúdos inconscientes que já deveriam estar na consciência), em terceiro lugar o encontro com a anima (para o homem) ou com o animus (para a mulher) – arquétipos que trazem à consciência sua contraparte-e, finalmente, o encontro com o Self (ou si-mesmo), representado pelos arquétipos do velho sábio ou da velha sábia. P 209
Assim, durante todo nosso desenvolvimento, o ego, ou centro da consciência, será estruturado por símbolos que vê dos arquétipos. P 209
Jung dizia que, geralmente, temos por amigos pessoas de tipologia semelhante à nossa, porém nos apaixonamos e nos casamos com pessoas de tipologia diferente e até mesmo oposta à nossa. P 211
O respeito à individualidade do outro é, portanto, não só aconselhável mas exigido no processo de análise, se não se quiser sufocar o desenvolvimento da personalidade do outro. “E eu acrescentaria: e da própria! P 215
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